Структуры Мироздания и обитатели его
в мировоззрении тагарского жречества Южной Сибири

В.Е.Ларичев
Институт археологии и этнографии СО РАН, Новосибирск

Предгорная зона Кузнецкого Алатау Северной Хакасии (юг Западной Сибири) примечательна исключительной концентрацией памятников древних культур, охватывающих время от палеолита до раннего средневековья. Здесь, вдоль долины Белого Июса, болотистого и водного пограничья горно-таежной страны и засушливой степи, располагается далеко выдвинутая в равнину цепь эффектных, красивых скальных возвышенностей - "Сундуков". Они очень удобны для наблюдений за восходами и заходами светил, так как дальний горизонт виден с их вершин на десятки километров.

Именно это обстоятельство предопределило, надо полагать, размещение здесь характерных объектов, астроархеологический аспект которых просматривается достаточно четко: астроплощадки, связанные с могильниками, визирные плиты, солнечные часы, грандиозные астросвятилища (археологи называют их городищами) и протохрамы с наскальными изображениями. Все эти объекты, взятые в совокупности, позволяют реконструировать истинный уровень астрономических знаний жречества тагарцев, а также их космологию, астральную мифологию и героический эпос.

Представим самый выдающийся и грандиозный из перечисленных памятников - скальный протохрам поздней поры тагарской эпохи (приблизительно Ш в. до н.э.). Он размещается у подножия южной оконечности четвертого Сундука. Здесь ориентированные на восток каменные обрывы были подвергнуты строителями-каменотесами специальной обработке. Структуру протохрама составляют: три навеса-козырька, прикрытые ими обширные плоскости с наскальными изображениями, небольшие, размещенные одна над другой ниши с наскальными изображениями в крайне левой, вне зоны козырьков, части протохрама (рис. 1).

Рис.1. Протохрам тагарской эпохи и его структурные части: 1,2,3- навесы-козырьки над плоскостями и рисунками; 4, 5 - ниши в левой части протохрама (Нижний мир в горизонтальном плане)
Fig.1. Prototemple of the Tagar Epoch and its structural sections: 1,2,3- ledges over the planes with rock-drawings; 4, 5 - niches in the left section of the Prototemple {the Lower World in the horizontal plane)

Протохрам освещается солнцем до полудня, после чего композиции рисунков в его центральной части одна за другой, в строго определенной последовательности, уходят в тень, которая отбрасывается южным абрисом скалы.

По горизонтали протохрам подразделяется на три отдела - левый, центральный и правый, с характерными для каждого из них выбитыми изображениями. Возможно, каждый из отделов горизонтального плана представляет собой особую структуру Мира - его низ, среднюю и верхнюю части.

Если это так, то Нижний мир (по горизонтали - левый) олицетворяли упомянутые ранее ниши, размещенные одна над другой. Большая часть рисунков в них точной образной идентификации не поддается. И все же в верхней из ниш выявлены изображения совы и мчащегося на ездовом животном существа с луком в руках (шаман?), а в нижней — ящерицы и антропоморфа, фигуру которого определяют редко разбросанные выбоины (рисунок смотрится "сетчатым", как бы "полупрозрачным", что, возможно, призвано отразить идею потусторонности Нижнего мира).

Особый интерес представляет центральный отдел протохрама, прикрытый самым большим и далеко выступающим козырьком. Этот отдел, в горизонтальном плане - Средний мир, по стилистике и характеру рисунков на плоскостях, расположенных под козырьком, четко подразделяется по вертикали на три зоны.

1. Верхняя зона, с одиночными рисунками, которые в большинстве не поддаются образному истолкованию. Среди них понятны, пожалуй, лишь голова лося с частью туловища и фигура антропоморфа, изображенного по пояс с отставленной назад рукой. Эту зону следует, по-видимому, воспринимать как Верхний мир центрального отдела протохрама, то есть это надо воспринимать картиной Неба с расположенными в пределах его созвездиями, а возможно, и с особо почитаемыми звездами и светилами (рис. 2).

Рис.2. Небесная (верхняя) зона среднего отдела протохрама. Фигуры представляют, возможно, изображения созвездий, звезд и светил
Fig.2. The heavenly (upper) zone of the middle section of the Prototemple. The figures inighl represent constellations, stars and other heavenly bodies

2. Средняя зона, с многофигурными композициями реалистического стиля, образующими вместе связанный со многими действующими лицами сюжет из жизни эпического героя. Эта зона центрального отдела протохрама вне сомнений представляет Средний мир, Землю, обитель людей. Многофигурные композиции, своего рода картины, представляют этапные эпизоды земной жизни героя-богатыря.

Образно-художественное повествование начинается (как и положено в героическом сказании, овеянном трагическими мотивами) со сцен убийства врагами воина, по-видимому, отца будущего богатыря. Убитым лежит и второй человек (ноги его обращены вверх), возможно, это мать или сотоварищ по ратным делам богатыря. Воин изображен стоящим на коленях и опирающимся одной рукой на стрелу. В другой, поднятой вверх, руке зажат, видимо, короткий меч или кинжал - воин пытается отбиться от наседающих сзади и спереди врагов, но участь его, судя по всему, решена. По голове готов нанести удар стоящий впереди враг, меч выбивает из рук стоящий сзади...

Следующая композиция представляет сцену спасения мальчика женщиной, облаченной в высокий парадный головной убор скифского типа. Часть тела ее оформлена разреженной выбивкой, что может быть воспринято намеком на божественный статус дамы, спасительницы осиротевшего ребенка.

Правее размещается сцена сражения хрупкого стройного юноши с пеликаном (рис. 3). Эта картина может быть названа так - ''Первый богатырский подвиг героя". Подросток, слабо вооруженный, лишенный признаков физической мощи, с косичкой, в детской шапочке с козырьком, побеждает гиганта в шлеме, явно не равного ему по силе и набору оружия. Противник панически убегает от юного преследователя и, значит, исход неравного поединка не вызывает сомнения.

Рис.З. Первый богатырский подвиг героя - победа над великаном
Fig.3. The Hero's first heroic deed - his victory over a Giant

Очередная многофигурная композиция иллюстрирует особо важное событие в жизни теперь легко узнаваемого героя - юноша в том же скромном одеянии принимает от бородатого старца, видимо старейшины племени, "богатырский дар" - шлем, лук и кинжал (рис. 4). За актом этим наблюдают высокое скелетообразное существо, очевидно предок, и шаман, стоящий на медведе и занятый варкой в котле мяса принесенного в жертву животного. К распластанной шкуре его устремляется собака, а в котел заглядывает змееобразное существо (дракон?), привлеченное, видимо, одурманивающим запахом жертвенной пищи.

Рис.4. Дар богатырю за его победы - оружие и шлем
Fig.4. A gift to the warrior for his victories: arms and a helmet

Последние сцены земной жизни богатыря, как и положено по эпосному канону, трагичны. Европеоидного облика герой с сотоварищем, закованные в доспехи и превосходно вооруженные, попадают в засаду (рис. 5). Богатырь гибнет, пораженный стрелой, что подтверждает сцена возлежания его на смертном помосте. Происходит все это где-то вдали от родных мест, куда, вероятно, отправился герой на поиски достойного его сил, мужества и отваги противника (на родине ему, надо полагать, никто уже не мог противостоять). В чужих краях богатырь вынужден был передвигаться не на лошади, как следовало странствовать храброму богатырю, а на лыжах. Края те полны опасностей, поэтому богатыря сопровождают, помимо сотоварища, духи и боги, которые ограждают его от существ враждебного мира. Сцена гибели героя от стрелы врага есть одно-временно и картина противоборства богов и духов двух противостоящих сторон. Идентификации тех и других часто затруднительны из-за схематичности фигур и "рассеянности" выбивки. Можно лишь заметить, что на стороне богатыря выступает некая богиня, идущая на лыжах, и божество в шлеме, изображенное по пояс, а на стороне врага - змеевидные существа (драконы?), один из которых изрыгает из пасти пламя в сторону божества в шлеме.

Рис.5. Гибель героя, попавшего на чужбине в засаду Fig.5. Death of the Hero got into ambush in a foreign land

3. Нижняя зона центрального отдела протохрама есть Преисподняя, населенная духами и богами подземного мира. Череда композиций, размещенных одна около другой в строгой последовательности, повествует о борениях духа героя после окончания его земной жизни. В Преисподней он сражается с разного вида существами, которые в большинстве случаев не поддаются идентификации, преодолевает хороводы духов, блокирующих проходы, вступает в борьбу с неким существом, восседающим на волкообразном хищнике. Богатырь минует все препятствия. Ему удается даже успешно пройти главную в Нижнем мире преграду - проскользнуть мимо двух ужасающих, скелетообразного вида владык Преисподней. Жертвенный лось с вывернутой задней частью, повернутый к ногам богов Нижнего мира, открыл, видимо, ему дорогу в иной мир (рис. 6). Финальные эпизоды бытия духа героя в Преисподней демонстрируют выход его оттуда, откуда для иных человеческих существ, лишенных, очевидно, определенных нравственных, физических и духовных качеств, "нет возврата". Он появляется вне границ Преисподней в полном боевом облачении и вновь вступает в сражение с врагами, возможно, на небесах, превращаясь в конце концов в фантастического обличья птицеобразное существо, наделенное, видимо, бессмертием.

Рис.6. Центральная сцена в Преисподней. Герой (фигура с поднятыми руками правее божества с фаллосом) минует главное препятствие в странствиях его по галереям Нижнего мира
Fig.6. The central scene in the Underworld. The Hero (the figure with raised hands, to the right of the Deity with a phallus) passes the main obstacle in his wanderings through the galleries ol the Lower World

Около подножия среднего отдела протохрама, на уровне зоны Преисподней лежат плиты уничтоженной в древности могилы, где, возможно, был захоронен прототип самого героя эпоса, а далее, в болотистой низине размещается могильник, а также, быть может, разрушенные остатки фундамента какого-то строения. Это позволяет сделать вывод, что столь величественный протохрам позднетагарской эпохи был частью высокопочитаемого центра, связанного с отправлениями погребальных культов. Весьма вероятно, что главной частью их было исполнение сказителями эпохи тагара поэтического по форме эпоса о геройской жизни богатыря на Земле, в Преисподней и на Небе. Нет и особого риска предположить, что исполнение это сопровождалось музыкой.

Если это было так, то представления жречества, интеллектуальной и духовной элиты раннего железного века Хакасии, "об устроении Мира" имели широкое распространение в разных слоях степных кочевников юга Сибири. п»ї

Другие статьи по археоастрономии

• «В.Р•.Ларичев. Страна скальных храмов Рё великих жрецов, познавших Небо, Светила Рё законы течения времени» (скачать Word)
• «В.Р•.Ларичев. Р� ступил РѕРЅ РЅР° звездную твердь…»
• «В.Р•.Ларичев. Структуры Мироздания Рё обитатели его РІ мировоззрении тагарского жречества Южной РЎРёР±РёСЂРёВ»